Por que é tão difícil conversar com um crente?

 

“Religião não se discute”. É uma sentença muito popular dita por muitos. O que dirá então discutir religião com um crente? Na verdade, não só com um crente, mas com qualquer outro religioso de qualquer religião ou crença ou denominação que seja muito fanático.

 

Começamos então a entender que o problema ou a dificuldade não é a conversa em si sobre o tema “religião”, mas sim com qual tipo de religioso ou intensidade da crença que a pessoa tenha que estamos tentando ter uma conversa sobre essa temática.

 

No livro que terminei de ler esta semana intitulado “Conversas difíceis” (que não é um livro sobre religião especificamente, mas sobre comportamento humano), os autores trazem como eixo central da obra que os diálogos difíceis não estão necessariamente ligados a algum tema em específico. Mas antes, a uma forma de conversar. Nesse sentido, qualquer conversar, mesmo as mais banais, podem ter escaladas de conflitos.

 

Porque os diálogos envolvem ao menos três características principais: o que aconteceu; os sentimentos envolvidos; e, finalmente, talvez o principal: a questão envolvendo a identidade. Quando conversamos com alguém sobre qualquer tema, essas três características acompanham essas conversas.

 

Trazendo para a questão no âmbito religioso, quando se discute com um crente – e aqui vou focar nesse tipo religioso devido este ser um texto curto, despretensioso, não querendo ser um artigo envolvendo todas as religiões, e, para ficar na que eu enquanto autor deste texto conheço mais. O que está em jogo não é somente a literalidade da bíblia ou a factualidade dos acontecimentos que julga experimentar como sobrenaturais (primeiro nível do conceito).

 

O que está em jogo para além dos sentimentos que também é muito importante (segundo nível do referido conceito), do quanto acredita, do quanto ama e se dedica a religião evangélica, o que está posto em xeque nas conversas é a identidade. Ou seja: seus valores, suas crenças, suas certezas, seu saber, sua dedicação. A crença está diretamente ligada a identidade dele.

 

A fé não é algo apenas da ordem intelectual ou alguma coisa de sensação ou sentimentos (embora também o seja), mas algo entranhado na própria identidade (“sou crente”). Questionar os dogmas, as pretensas certezas absolutas, as vacas sagradas do cristianismo, é algo impensável para ele.

 

Porque se a crença dele estiver posta em xeque, ele mesmo sentirá que ele está posto em xeque: quem ele é, em que acredita, sua história, sua vida. Questionar a fé é, nesse sentido, questionar a si próprio. E quanto mais tempo dedicado à religião evangélica, mas difícil é se permitir abrir-se para revisar a própria fé e crença.

 

Com isso, fatos não são apenas fatos em si, mas também a interpretação espiritual que se dá aos acontecimentos da vida. E nesse sentido, tudo que acontece na vida, sempre tenderá a ser interpretado pelas lentes dos óculos da fé e da crença.

 

Perdeu um ente querido, independentemente de como tenha sido: foi Deus quem levou, pois estava na hora. Perdeu o emprego: Deus tem outro muito melhor preparado. A esposa traiu e o deixou: Deus sabe o que faz. Dessa forma, o crente se protege a si mesmo, a sua própria identidade, construindo discursos religiosos com explicações espirituais para tudo que acontece com ele.

 

“Márcio, e como conversar sobre religião com um crente?”, você pode me perguntar. Mas eu devolvo: para quê ou porquê você quer discutir religião com um crente? Precisamos analisar qual a nossa intenção. Porque ela é que vai guiar todo o nosso conversar, no sentido de postura.

 

Se for para entender a visão dele religiosa, sem querer impor uma visão tua, o diálogo fica mais fácil: basta entrar com essa postura de curiosidade em saber sobre como é a crença do outro. Inclusive, no livro citado acima, os autores trazem como um dos mecanismos de destravar uma conversa difícil o se interessar pelo ponto de vista do outro. Se assim for, não se preocupe, pois a conversa tende a ser mais colaborativa.

 

Mas se a intenção for de convencer o outro que a visão religiosa dele está equivocada, prepare-se para uma guerra: será os sentimentos e identidade dele que estarão em jogo. Com isso, ele tenderá a defender com unhas e dentes a posição dele, pois você não está apenas ameaçando intelectualmente ele, mas o ser dele com os valores e crenças dele.

 

Além disso, quando tentamos convencer o outro que o pensamento dele está errado, estamos dizendo de forma indireta que sabemos mais que ele, que somos superior a ele, mesmo que nossa intenção não seja essa.

 

Por isso um caminho ou postura possível nos diálogos religiosos é aceitar uma velha máxima que diz que todo ponto de vista é vista por um ponto e que somente Deus teria todos os pontos de vistas. O que significa dizer que devemos ter humildade e curiosidade diante do ponto de vista do outro, mesmo que esse outro (ou, principalmente) tenha uma visão de mundo, e nesse caso, religiosa, diferente da nossa.

 

Com isso em mente, reformulamos então a frase popular dita no início deste texto complementando ela:  religião talvez não se discuta, mas se converse, se dialogue. A diferença está no “como” conversar. Em vez de discussão, onde cada qual tentará defender, literalmente, como se fosse ataque e defensa, ou seja, uma guerra de ideias e argumentos, uma alternativa possível seria um diálogo pautado pela curiosidade e respeito pela opinião diferente do outro. Mesmo que essa opinião seja uma crença religiosa que não acreditamos.